धन और बाहुबल से परे: जाति कैसे डी.यू. की राजनीति को आकार देती है

आशुतोष सिंह बोद्ध (विद्रोही)/ Ashutosh Singh Boddh (Vidrohi)

हर साल, छात्र संघ चुनावों के आते ही, दिल्ली विश्वविद्यालय एक भव्य तमाशे में बदल जाता है। सड़कें “छात्र एकता” के नाम पर पोस्टरों, होर्डिंग्स, एसयूवी और लग्जरी कारों की रैलियों से भर जाती हैं। कई लोगों को यह लोकतंत्र का उत्सव लगता है जहाँ युवा नेता उभर रहे हैं। मीडिया के लिए, यह कहानी धन-बल और बाहुबल के प्रदर्शन तक सीमित रह जाती है। लेकिन कैंपस की राजनीति की रोज़मर्रा की हकीकत से रूबरू होने वालों के लिए, असली कहानी और भी गहरी है: दिल्ली विश्वविद्यालय के चुनाव सिर्फ़ धन-बल या बाहुबल से नहीं, बल्कि जातिगत पदानुक्रम और सामंती सामाजिक प्रभुत्व से तय होते हैं।

 

परिसर में जाति पंचायत

डीयू की राजनीति का पूरा ढाँचा विश्वविद्यालय के प्रवेश द्वार के बाहर के जातिवादी समाज का प्रतिबिम्ब है। प्रभावशाली जाति समूह मंच, माइक्रोफोन, पोस्टर वॉल और यहाँ तक कि मीडिया का ध्यान भी अपनी ओर आकर्षित करते हैं। इस बीच, दलित, बहुजन, आदिवासी और अल्पसंख्यक छात्र, जो कुल मिलाकर छात्र आबादी का एक बड़ा हिस्सा हैं, बड़े पैमाने पर बहिष्कृत हैं या नाममात्र के प्रतिभागी बनकर रह गए हैं।

जो लोकतांत्रिक लामबंदी प्रतीत होती है, वह अक्सर जातिगत गणित के रूप में सामने आती है, जहाँ सत्ता ऐतिहासिक रूप से प्रभुत्वशाली जातियों के हाथों में केंद्रित रहती है। यह डॉ. आंबेडकर की इस चेतावनी को दर्शाता है:

“अछूत होना असल में जाति व्यवस्था की ही उपज है। जब तक जातियाँ मौजूद हैं, तब तक अछूत भी बने रहेंगे। अछूतों की मुक्ति केवल जाति व्यवस्था को खत्म करने से ही संभव है।”  – बी. आर. आंबेडकर द्वारा लिखित “जाति का विनाश” (भाषण 1936 में तैयार, 1937 में प्रकाशित)।

 

सामंती-ब्राह्मणवादी राजनीति: ABVP और NSUI

दो प्रमुख दल – ABVP (अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद) और NSUI (भारतीय राष्ट्रीय छात्र संघ) – सामंती-ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को कायम रखते हैं। उनके अभियान SUV, अंतहीन पोस्टरों और आक्रामक रैलियों के ज़रिए फलते-फूलते हैं, लेकिन उनकी असली ताकत उनके गहरे जातीय और पारिवारिक नेटवर्क में निहित है।

आरएसएस-भाजपा तंत्र से जुड़ी एबीवीपी, खुलेआम हिंदुत्व राष्ट्रवाद और सवर्ण नेतृत्व का जश्न मनाती है। इसके उम्मीदवार आमतौर पर प्रभावशाली सामंती-जातीय पृष्ठभूमि से आते हैं, जिन्हें पारिवारिक-राजनीतिक संबंधों का समर्थन प्राप्त होता है और जो पुरुषत्व का प्रदर्शन करते हैं।

कांग्रेस के बैनर तले एनएसयूआई खुद को एक “नरम विकल्प” के रूप में पेश करती है, फिर भी उन्हीं जाति-वर्ग समूहों से भर्ती करती है यानि ज़मींदार परिवार और प्रभावशाली समुदाय से।

साथ मिलकर, वे कैंपस की राजनीति को एक लोकतांत्रिक संघ के बजाय जातिगत संरचनाओं के विस्तार, एक जाति पंचायत के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

 

सवर्ण-वामपंथी विरोधाभास: एसएफआई और आइसा

एसएफआई (स्टूडेंट्स फेडरेशन ऑफ इंडिया) और आइसा (ऑल इंडिया स्टूडेंट्स एसोसिएशन) जैसे वामपंथी संगठन खुद को छात्रों की आवाज़ के रूप में पेश करते हैं, जैसा कि एबीवीपी और एनएसयूआई भी दावा करते हैं, और उदारवादी मीडिया चैनलों पर निजीकरण और सामाजिक भेदभाव के खिलाफ रैली करते हैं। फिर भी, जातीय-तर्क के चश्मे से देखने पर उनकी सीमाएँ स्पष्ट हो जाती हैं।

इन संगठनों में उच्च जातियों के नेतृत्व का वर्चस्व बना हुआ है। दलित-बहुजन और अल्पसंख्यक छात्र सीमित निर्णय लेने की शक्ति के साथ प्रतीकात्मक उपस्थिति मात्र हैं। जब जातिगत हिंसा होती है, तो वामपंथी संघर्षों को अप्रासंगिक शब्दों में प्रस्तुत करते हैं, उत्पीड़न की मुख्य धुरी के रूप में जाति को दरकिनार कर देते हैं। उनकी भाषा प्रगतिशील हो सकती है, लेकिन नेतृत्व अक्सर सवर्ण वर्चस्व को दर्शाता है।

 

लोकतंत्र या प्रच्छन्न सामंतवाद?

दिल्ली यूनिवर्सिटी  का कथित लोकतंत्र किसके काम आता है? प्रभावशाली जातियों के लिए, चुनाव दृश्यता और वैधता प्रदान करते हैं। बहुजन छात्रों के लिए, भागीदारी अक्सर सशर्त या दिखावटी होती है। पोस्टर, रैलियाँ, छात्र लामबंदी, ये सब जातिगत पदानुक्रम से प्रभावित होते हैं। यहाँ तक कि “छात्र एकता” भी अक्सर सवर्णों के बीच वाम और दक्षिणपंथी गुटों द्वारा रचे गए जातीय गठबंधनों को छुपाती है।

दिल्ली यूनिवर्सिटी  चुनावों को लोकतंत्र का उत्सव कहना भ्रामक है। सच तो यह है कि यह छात्र राजनीति के भेष में जातिगत एकाधिकार का प्रदर्शन है। यह अंबेडकर की इस अंतर्दृष्टि से मेल खाता है:

“जाति नियंत्रण का दूसरा नाम है। जाति खुशियों पर अंकुश लगाती है… अंतर्भोज और अंतर्विवाह जैसे जातिगत प्रतिबंधों का यही अर्थ है।”

 

दिल्ली यूनिवर्सिटी  में स्वतंत्र आंबेडकरवादी राजनीति का उदय: आंबेडकर स्टूडेंट्स एसोसिएशन (आंबेडकर छात्र संघ- दिल्ली विश्वविद्यालय)

इस जड़ जमाए जातिगत वर्चस्व के बीच, दिल्ली विश्वविद्यालय में आंबेडकर छात्र संघ (एएसए) के बैनर तले स्वतंत्र आंबेडकरवादी राजनीति का उदय एक महत्वपूर्ण घटनाक्रम है। एएसए दलित-बहुजन पहचान और आंबेडकरवादी आदर्शों पर आधारित एक स्वायत्त संगठन के रूप में चुनाव लड़कर एक नया अध्याय लिख रहा है।

जैसा कि एएसए-डीयू के कुलदीप, दिव्या, सिद्धार्थ और शैलेंद्र जैसे नेताओं ने कहा, यह आंदोलन ऐतिहासिक रूप से हाशिए पर पड़े छात्रों के लिए एक ऐसा मंच तैयार करने के बारे में है जहाँ वे खुद को प्रतीकात्मक रूप से नहीं, बल्कि राजनीतिक एजेंडे को आकार देने वाले नेताओं के रूप में पूरी तरह से प्रस्तुत कर सकें। इतिहास विभाग से एएसए के एक नेता अनुमन्य सरोज ने इस बात पर ज़ोर दिया कि “एएसए, दिल्ली विश्वविद्यालय में एकमात्र स्वतंत्र बहुजन संगठन होने के नाते, बहुजन छात्रों के लिए एक मज़बूत और स्वायत्त नेतृत्वकारी मंच प्रदान करता है। यह एक ऐसा मंच तैयार करता है जहाँ वे निर्णय ले सकते हैं, बहुजन आंदोलन से जुड़ी गतिविधियों में शामिल हो सकते हैं, जिससे वे अपनी शैक्षणिक गतिविधियों को एक अधिक लोकतांत्रिक और समावेशी परिसर के व्यापक संघर्ष से जोड़ सकते हैं।”

एएसए सभी के लिए छात्रावास, शुल्क वृद्धि, लैंगिक संवेदनशीलता, आरक्षण कार्यान्वयन और परिसर में जातिगत एवं लैंगिक भेदभाव को समाप्त करने जैसे प्रमुख मुद्दों पर संघर्ष करता है। अपनी राजनीति को आंबेडकरवादी सिद्धांतों पर आधारित करके, एएसए निम्नलिखित पर ज़ोर देता है:

“स्वायत्तता और आत्मनिर्भरता – आंबेडकर के इस आह्वान को प्रतिबिंबित करते हुए, “आपको अपनी ताकत पर भरोसा करना होगा, इस धारणा को त्यागना होगा कि आप किसी भी तरह से किसी भी समुदाय से कमतर हैं।”

सम्मान के साथ प्रतिनिधित्व, जो केवल भागीदारी नहीं है, बल्कि अपनी शर्तों पर नीति और नेतृत्व को आकार देना है और जाति को राजनीतिक संघर्ष की धुरी के रूप में केंद्र में रखना है जो जाति को वर्ग या पहचान की राजनीति में बदलने से इनकार करता है।

एएसए की बढ़ती उपस्थिति डीयू की छात्र राजनीति में सवर्णों के एकाधिकार को चुनौती देती है और एक वास्तविक विकल्प प्रस्तुत करती है जहाँ बहुजन छात्र अपने इतिहास और संघर्षों में निहित दृढ़ विरोध का नेतृत्व कर सकते हैं।

 

अम्बेडकरवादी स्वायत्तता का वादा

बाबासाहेब अम्बेडकर का दृष्टिकोण हमें याद दिलाता है कि:

“हमारा संघर्ष न तो धन के लिए है, न ही सत्ता के लिए, बल्कि हमारा संघर्ष स्वतंत्रता के लिए है; मानव व्यक्तित्व के पुनरुद्धार के लिए है।”

स्वतंत्र आंबेडकरवादी राजनीति यह सुनिश्चित करती है कि उत्पीड़ित न्याय के लिए उत्पीड़क की नैतिकता पर निर्भर न रहें, बल्कि अपनी स्वायत्तता को अस्तित्व और सम्मान के प्रश्न के रूप में स्थापित करें। यह लड़ाई दलित, बहुजन, आदिवासी, पसमांदा और ओबीसी अल्पसंख्यकों के बीच एकजुटता को मज़बूत करती है और एक ऐसे सामूहिक प्रतिरोध का निर्माण करती है जो परिसर और उसके बाहर भी बदलाव ला सकता है।

 

डीयू में सवर्ण एकाधिकार को तोड़ना

दिल्ली विश्वविद्यालय, जिसे अक्सर “लघु भारत” कहा जाता है, भारतीय समाज के व्यापक जाति-प्रधान परिदृश्य को दर्शाता है। फिर भी, इसमें गहन प्रतिरोध और परिवर्तन की भी संभावना है। वास्तविकता स्पष्ट है: डीयू की छात्र राजनीति मुख्यतः धन या बाहुबल की प्रतिस्पर्धा नहीं है, बल्कि मूल रूप से जातिगत पदानुक्रमों द्वारा संरचित है। इस जातिगत एकाधिकार को समाप्त करने के लिए स्वतंत्र अम्बेडकरवादी स्वायत्तता की आवश्यकता है, जैसा कि उभरते हुए अम्बेडकर छात्र संघ (एएसए) द्वारा उदाहरण प्रस्तुत किया गया है। परिसर की राजनीति का लोकतंत्रीकरण करने का अर्थ है सवर्ण जागीरों को अस्वीकार करना और एक ऐसे आंदोलन को बढ़ावा देना जहाँ बहुजन छात्र सम्मान के साथ नेतृत्व करें, गहराई से जड़ जमाए हुए जातिगत उत्पीड़न का विरोध करें, और वास्तव में समावेशी आधार पर लोकतंत्र की पुनर्कल्पना करें। जब तक यह परिवर्तन नहीं होता, डीयू चुनाव एक खोखला तमाशा, जातिगत शक्ति के निरंतर प्रभुत्व को छिपाने वाला लोकतंत्र का एक आवरण ही रहेंगे।

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आशुतोष सिंह बौद्ध (विद्रोही) आंबेडकर स्टूडेंट्स एसोसिएशन (दिल्ली यूनिवर्सिटी) के संस्थापक हैं व् हालही में होने वाले दिल्ली यूनिवर्सिटी स्टूडेंट्स यूनियन के छात्र चुनाव में अध्यक्ष पद के उम्मीदवार हैं)